DAN I NOĆ U DŽENNETU

Dan i noć u Džennetu

Imam Kurtubi je rekao: ”Učenjaci kažu da u Džennetu neće biti dana niti noći, a stanovnici Dženneta će biti u vječnom nuru (svjetlosti). Vrijeme noći znat će po spuštanju zastora i zatvaranju vrata, a vrijeme dana po dizanju zastora i otvaranju vrata. Ovo je spomenuo imam Ebu Ferdž ibn Džewzi.” [1]

Ibn Kesir, tumačeći Allahove (`azze we džell) riječi:

”I u njima će ujutro i navečer opskrbljivani biti. Dat ćemo da takav Džennet naslijedi onaj od robova Naših koji se bude grijeha klonio.” [2]

kaže: ”To jest, biće opskrbljivani u vrijeme jutra i večeri, ne zato što će u Džennetu postojati dan i noć, već će smjenu dana i noći znati po svjetlima.” [3]

Ibn Tejmijja je rekao: ”U Džennetu neće postojati Sunce ni Mjesec, noć ni dan, a jutro i večer će se poznavati po svjetlosti koja će dopirati od Arša.” [4]

[1] Et-Tezkireh, str. 405
[2] Merjem; 62-63
[3] Tefsir Ibn Kesir 4/471
[4] Medžmuatul-Fetawa 4/312

ZAPOSTAVLJENI SUNNETI U RAMAZANU

1. požurivanje sa iftarom.
Sehl ibn Sa’d veli da je Vjerovjesnik salallahu alejhi ve sellem rekao:
”Ljudi će biti u dobru sve dok budu žurili s iftarom.”(Buharija i Muslim)
*čim nastupi akšam iftariš se ako znaš da je akšam nastupio a ne čuješ ezan iftariš se, ako je ezan na vrijeme ne čekaš da mujezin završi ezan.

2. Odgađanje sehura.
''Što se dešava danas je u potpunoj suprotnosti sa ovim, zato jer mnogi ljudi ustaju na sehur prije sabaha pa čak i na sat vremena, ovo nije prikladno, Suprostavlja se sunnetu od Poslanika Sallallahu Alejhi ve Sellem . Njegovi ashabi bi sehurili takod a bi neki od njih gotovo čuli sabahski ezan a još bi jeli jer su odgađali sehur. (*i zatim bi išli u mesdžid)''

3. Požurivanje sa akšamom-magribom.
On SallallahuA lejhi ve Sellem bi prekidao post sa tri hurme (ako ne bi našao hurme onda sa gutljajem vode), nakon toga bi otišao da klanja Akšam namaz (*u džematu) a nakon toga bi se vratio i ponovo jeo ako bi imao potrebu za večernjim obrokom''

4. Ako čujete ezan a još uvjek jedete, privedite jelu kraju.
''tako da je iz islamskog fihka da treba kritikovati kada neko ide suprotno od sunneta i kaže' ako neko čuje ezan dok ima hrane u ustima neka je izbaci'' '
*imajte na umu razliku između lažne i prave zore (prava zora nastupa nekih 10+ minuta nakon one navedene u klasičnim vaktijama)

autor: Muhammed Nasiruddin
https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=cUNIq0AE2-c

PUT KA ALLAHU

Kaže Ibn Kajjim, rahimehullah:

"Onaj ko putuje prema Uzvišenom Allahu i ahiretskoj kući, kao i svaki putnik koji želi stići do određenog cilja, neće ga uspjeti ostvariti, osim uz pomoć dviju snaga:
- snage znanja
- snage djela
Krećući se tim putem pomoću snage znanja, putnik vidi konake i staze kojima se treba kretati, kloneći se uzroka propasti, i raznih prepreka i stranputica koje ga odvode s pravoga puta. Njegova snaga znanja je poput velikog svjetla kojim se kreće u mrkloj noći. Pomoću tog svjetla, putnik vidi ponore i provalije, kao i kamenje i trnje na koje naiđu oni koji se kreću tim putem bez svjetla. Tim svjetlom putnik vidi znakove koji se nalaze na putu, kako ne bi skrenuo s njega. Ta mu svjetlost otkriva dvije stvari: znakove i prepreke na putu.

Što se pak snage djela tiče, putnik se zapravo i kreće njome. Štaviše, putovanje predstavlja suštinu snage djela, jer je samo putovanje putnikovo djelo.
Stoga, kada on snagom znanja ugleda put i znakove na njemu kao i provalije i stranputice, time je ostvario polovicu svoje sreće i uspjeha, tako da mu ostaje druga polovica, a to je baciti štap na svoje rame i krenuti u pohode prelazeći razdaljine puta jednu za drugom. Kad god pređe jednu dionicu pripremi se za drugu osjećajući se bliže svom konačnom odredištu podnoseći lakše razdaljinu koja mu preostaje."

Da, dragi brate, put ka Allahu prelazi se srcem, a ne nogama. Put je dug, ali je utaban, jer su prije tebe njime koračali najodabraniji Allahovi robovi. Međutim, problem je u tome što je ovaj put u našem vremenu postao nepoznat većini ljudi, jer ga izbjegavaju okrećući mu leđa.

Stoga je tebi potrebno suštinsko znanje o ovom putu, i visoka ambicija pomoću koje ćeš ga preći. I kao što spomenu Ibn Kajjim, rahimehullah, potrebna ti je snaga znanja, odnosno da se prvo trebaš poučiti. Neka niko ne pomisli da putnik koji putuje prema Uzvišenom Allahu nema potrebe za znanjem poput, akide, fikha, hadiske nauke, usuli fikha, te da se treba posvetiti samo pozivu Allahovoj vjeri.

Znanje dolazi prije riječi i djela, u suprotnom, skrenut ćeš na stranputicu i nećeš stići do svog cilja. Moraš posjedovati snagu znanja, a zatim i snagu djela, da bi stečeno znanje sproveo u djelo, i da bi se ispravno kretao.

Kaže Poslanik, : "Šta ja imam s ovim svijetom?! Moj primjer na njemu je poput primjera putnika." Neka ove riječi budu tvoja vodilja na dunjaluku. Snaga znanja i djela moraju se uravnotežiti, u suprotnom, desiće ti se propast i skretanje u zabludu.

Nastavlja Ibn Kajjim, rahimehullah, pa kaže:
"Među ljudima ima onih kod kojih preovladava snaga znanja koja mu razotkriva put, konake, prepreke kao i provalije na njemu, ali ovi ljudi su slabi kad se radi o snazi djela. Vide činjenice i suštinu, ali ne rade po njima, vide prepreke i provalije, ali ih se ne klone. Takav je fekih sve dok ne dođe red na djelo, a kada dođe red na djelo vidiš ga kako zajedno s neznalicama izostaje u djelima, iako se razlikuje od njih po pitanju znanja. Ovo je ono što preovladava kod velikog broja onih koji se bave znanjem, a sačuvan je onaj koga Allah sačuva. I nema snage niti moći osim kod Allaha.

S druge pak strane, ima ljudi kod kojih preovladava snaga djela i volje koja je uzrok rada, zuhda, želje za ahiretom kao i marljivosti u djelovanju, ali zbog nedostatka znanja takvi bivaju slijepi kada naiđu na šubhe u akidi, i onda skreću u svom govoru i djelima.
Prva vrsta ljudi je slaba kada naiđu prohtjevi, dok je bolest ove druge skupine neispravnost njihova djelovanja i slabost razuma. I to je, upravo, stanje velikog broja zagovarača tesavvufa koji se kreću ovim putem, ne na osnovu znanja već po svom nahođenju, običaja u narodu i sl. Pa tako vidiš nekog od njih da ne raspoznaje svoj cilj, ne znajući koga treba niti kako treba obožavati. Nekad obožava na osnovu svoga nahođenja, a nekad na osnovu običaja njegova naroda i svojih drugova, time što nosi na primjer određenu odjeću. Nekad obožava načinima i metodama koje su izmislili oni koji sebe smatraju učenima, a koji nemaju osnove u vjeri, a nekad željama i prohtjevima svoje duše ne birajući način za to. To su pravci i zablude koje samo Allah zna. Takvi su slijepi po pitanju svoga Gospodara, ne poznaju Njegov šerijat niti vjeru kojom je poslao svoje poslanike kojima je objavio knjige. Oni ne poznaju svojstva Gospodara Koji je na jeziku svojih poslanika opisao Sebe, dok ih On poziva na spoznaju Njegovih svojstava i ljubav prema Njemu.

A onaj ko bude posjedovao snagu znanja i djela, njegov put prema Gospodaru bit će stabilan, i nadati se da će takav doći do svoga cilja i uspjeti u savlađivanju prepreka uz Allahovu pomoć."

Onaj koji ima snagu djela bez znanja, takav je aktivan u ibadetu, poletan i zanosan u svojoj vjeri, ali takav će, bez sumnje, pogriješiti i upasti u novotarije. Stoga na ovom putu moraš uravnotežiti ove dvije snage, snagu znanja i snagu djela, posjedujući ispravan način u sticanju znanja i ispravan način činjenja ibadeta i ostalih djela. Obje snage moraju ići uporedo i postepeno se uzdizati i napredovati sve dok ne stigneš do svog cilja.

Iz knjige "Put ka oprostu Milostivog Gospodara"

Prevod: Idriz Bilibani

šest stvari

1 Učenjaci štite ummet iznutra a mudžahidi spolja, pa ako ovi zaštitnici okrenu leđa jedni drugima neprijatelj se uvuče među njima i napravi nered među njima.


2 Razlika između lijepog mišljenja o Allahu i sigurnosti od Allahove kazne jeste u djelu. To zbog toga što onaj koji ima lijepo mišljenje o Allahu čini dobra djela dok onaj ko je siguran Allahove kazne odgađa dobra djela (klanjaću, postiću,...)


3 Ko zanijeti dobro Allah će mu olakšati njegove sebebe i otvoriti njegova vrata. Kaže Uzvišeni:
إِن يُرِ‌يدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّـهُ بَيْنَهُمَا
„Ako oni žele popravku stanju Allah će im podariti uspjeha.“ (Nisa, 35)


4 Sljedbeniku strasti ne koriste pojašnjenja i dokazi u odstranjivanju njegove strasti. Kaže Uzvišeni o onima koji su slijedili strasti:

أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَ‌سُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْ‌تُمْ فَفَرِ‌يقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِ‌يقًا تَقْتُلُونَ
„I kad god vam je koji poslanik donio ono što nije godilo dušama vašim, vi ste se oholili, pa ste jedne u laž utjerivali, a druge ubijali.“ (Bekare, 88)


5 Fitne među narodima kao i sukobi među džematima bivaju sebebom ne pristupanja Allahovom sudu. Kaže Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: „Ukoliko vođe muslimana ne budu sudili Allahovom Knjigom i ne budu nastojali da odaberu Allahov sud Allah će dati pa će se međusobno sukobljavati.“


6 Dedžal je najveća fitna koja će se ikada pojaviti na Zemlji, pored toga biće ubijen u Šamu pa kakav je tek slučaj sa ostalim dedžalima koji nisu poput njega. Kaže Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: „Dedžal će sići blizu Uhuda pa će ga meleki pritjerati ka Šamu i tamo će biti ubijen.“

Šejh muhaddis Abdul Aziz et –Tarifi
Preveo Idriz Bilibani

PRONALAŽENJE RAVNOTEŽE U VJERI

El-Hakim prenosi, sa autentičnim lancem prenosioca, da je Resulullah, sallAllahu alejhi ve sellem, putovao sa svojim drugovima, kada je ptica zalepršala sa krilima iznad njegove glave. Allahov poslanik, sallAllahu alejhi ve sellem, reče: „Ko je rastužio ovu pticu?" Jedan od ashaba reče: „Ja sam uzeo njene mlade". Poslanik, sallAllahu alejhi ve sellem, mu naredi da vrati mlade njihovoj majci. Poslanik, sallAllahu alejhi ve sellem, je bio na putu sa vojskom za džihad, koji je vrhunac islama, ali je ipak učio ashabe o jednostavnoj stvari kao što je milost prema ptici.

Neka su braća i sestre izrazili zabrinutost kada sam govorio o mišljenjima učenjaka vezana za sir, u vrijeme kada su bila prisutna mnogo bitnija pitanja, koja su od velike važnosti za ummet. Želio bih da iskoristim ovu priliku da ukažem na važan princip u islamu, koji glasi: islam je sveobuhvatna vjera i ulazi u sve aspekte našeg života, i svako islamsko znanje je važno.

Poslanik, sallAllahu alejhi ve sellem, nas uči aspektima života koji bi inače izgledali beznačajni, kao što je – kako da jedemo, kako da puštamo bradu, te čak pitanje prirodne potrebe (nužde). Da su ova pitanja beznačajna, Poslanik, sallAllahu alejhi ve sellem, ne bi trošio svoje vrijeme učeći nas o njima, ashabi ne bi govorili o njima i naši učenjaci ih ne bi zapisivali u svojim knjigama hadisa i fikha. Pitanje sira je čak važnije, jer se radi o tome šta unosimo u svoje tijelo. Dovoljno je ukazati da naša dova ne bi bila primljena ako je naša hrana haram. Tako da su pravila prehrane veoma bitna.

Neki od ovih ljudi, koje ne razumiju važnost manjih pitanja, su rekli Selmanu el-Farisiju: „Vidimo da te je tvoj Poslanik naučio svemu, pa čak i kako da obaviš nuždu". Selman im je odgovorio: „Da, jeste. Naučio nas je da se ne okrećemo prema Kibli kada vršimo nuždu, da ne koristimo desnu ruku prilikom čišćenja, da prilikom čišćenja ne koristimo manje od tri kamena i da ne koristimo balegu ni kosti.

Allahov poslanik, sallAllahu alejhi ve sellem, koji nas je ovome naučio, je također bio vladar države i vođa džihada. Kada neko razumije mudrost iza sveobuhvatnosti islamskog učenja, ništa više nije beznačajno. Kada razumijemo da svaki momenat u našim životima, svaki pokret i svako djelo, treba da bude u ime Allaha, onda ćemo cijeniti razlog zbog kojeg nas je Poslanik, sallAllahu alejhi ve sellem, učio o svemu.

Problem nije govor o sunnetu o pitanjima za koja neko misli da su beznačajna, nego je problem kada neko da prednost puštanju brade nad tevhidom, nošenju odjeće iznad članaka nad džihadom, misvaku nad el vela vel bera (ljubav i mržnja u ime Allaha).
Sa druge strane, još je veći problem kada se ljudi preokupiraju sa mustehabima (pohvalnim djelima), a ignorišu veća pitanja, od kojih su neka pitanja akide. Postoje oni koji bježe od odgovornosti koja zahtijevaju žrtvu, u sigurnost lakših ibadeta. Mi treba da uzmemo islam kao cjelinu. Treba da pratimo kur'an i sunnet Poslanika, sallAllahu alejhi ve sellem, u svim stvarima.

Sa bloga šejha Envera el-Avlakija
IZVOR: islam-vera.weebly.com

MUDROST IZA STVARANJA ŠEJTANA

Ibn Kajjim, rahimehullah navodi u jednoj od svojih knjiga veliku mudrost iza stvaranja šejtana. On kaže:

„U stvaranju Iblisa i njegovih potomaka postoji mudrost čiji detalji ne mogu biti obuhvaćeni od bilo koga izuzev Allaha“. Neke od mnogih razloga je ukratko spomenuo ispod:

1. Efekti borbe protiv šejtana i njegovih pomagača vode ka usavršavanju robovanja. Poslanici i Allahovi robovi upotpunjuju svoje robovanje Allahu boreći se protiv šejtana i suprotstavljajući se njegovim pomagačima. Oni takođe upotpunjuju svoju vjeru tražeći utočište kod Allaha od šejtana i bježeći Allahu u potrazi za zaštitom od šejtanova zla. To vodi ka postizanju uzvišenih položaja robovanja koji ne bi mogli biti postignuti bez postojanja šejtana.

2. Postojanjem šejtana, Allahovi robovi strahuju od svojih grijeha jer su posvjedočili šta je šejtan postao nakon svog grijeha. Oni iz ovog njegovog pada, od bivanja sa melekima do postajanja šejtanom – odbačenim – imaju primjer putem kojeg se vjernikova bogobojaznost povećava i jača.

3. Lekcija za one koji hoće da nauče – Očevi obojice, ljudi i džina, su bili iskušani sa grijehom, pa je Allah učinio jednog oca, Iblisa, lekcijom onome ko ide protiv Njegovih naredbi, koji je previše ponosan da mu se pokorava i koji je ustrajan u griješenju. Drugi otac, Adem, je lekcija onome koji se kaje i vraća svom Gospodaru.

4. Šejtan je iskušenje i test za Allahove robove.  

Razlozi ustrajnosti na zabludi

Vraćanje istini je bolje od ustrajnosti na zabludi jer je ustrajnost na zabludi znak da je čovjek napušten, kao što je Ibn Kajjim, rahimehullah, rekao u 'Al-Fewa'id-u': 

„Biti napušten znači da te Allah prepusti samom sebi.“ 

Uzroci čovjekove ustrajnosti na zabludi nakon što mu je pojašnjenja su zbog raznih stvari:

1. Prva stvar:

Želja za autoritetom i vođstvom:

Imam Šatibi, rahimehullah je rekao u 'Al-Itisam-u': Zadnja stvar koja zaposjedne srca ispravnih ljudi su ljubav prema autoritetu i vođstvu.“

Ibrahim ibn Edhem, rahimehullah je rekao: „Osoba koja voli slavu neće biti iskrena prema Allahu.“

Ebu Nuajm, rahimehullah je rekao: „Tako mi Allaha, onaj ko je uništen nije uništen ni zbog čeg drugog do zbog ljubavi prema vođstvu.“

Rekao je Ibn Tejmijje, rahimehullah: „Onaj koji traži vođstvo putem zablude, postaje zadovoljan izjavom u kojoj se on veliča, čak i ako je to laž, i on postaje srdit izjavom u kojoj je kritika njega čak i ako je to istina.Što se tiče vjernika, on je zadovoljan istinitom izjavom bila ona za ili protiv njega i on je srdit lažnom izjavom bila ona za ili protiv njega.To je zato što Allah Uzvišeni voli istinu, iskrenost i pravdu a mrzi laži i nasilje.“

2. Druga stvar

Oholost i odbijanje istine:

Imam Sufjan bin Ujejne, rahimehullah je rekao: „Pametna osoba nije ona koja poznaje dobro i zlo već je pametna osoba ona koja slijedi istinu kada je vidi i kloni se zla kada ga vidi.“

Ibn Kajjim, rahimehullah je rekao: „I od znakova zdravosti i uspjeha je da kada god rob poveća svoje znanje on poveća svoju skromnost i samilost; i kada god poveća svoje djelo, on poveća svoj strah i oprez; i kada god se poveća njegova starost on umanji svoju žudnju za stvarima; i kada god se poveća njegov imetak on poveća svoju darežljivost i sadaku; i kada god se njegov položaj i čast poveća on poveća svoju bliskost sa ljudima, ispunjavajući im njihove potrebe i bivanjem skromnim u njihovom prisustvu.

A znaci pokvarenosti su: „Kada god poveća svoje znanje, on poveća svoju oholost i bahatost; i kada god poveća svoja djela, on poveća svoje hvalisanje, ismijavanje ljudi i lijepo mišljenje o sebi; i kada god se poveća njegov položaj i čast; on poveća oholost i bahatost.Ove stvari (zdravost i pokvarenost) su iskušenje i test od Allaha putem kojih On kuša Svoje robove.On donosi zdravost i iskvarenost ljudima putem ovih stvari.“

Ebu Derda, radijallahu anhu je rekao: „Znaci neznanja su tri: Samodopadljivost, pretjeran govor o onome što ga se ne tiče i da zabranjuješ nešto što sam radiš.“

Prenosi se da je Alija ibn Ebi Talib radijallahu anhu rekao: „Samodopadljivost je kuga srca/uma.“ Drugi mimo njega su rekli: „Nećeš naći osobu da je zadivljena sama sobom a da nije tragaoc za vođstvom.“

Čovjek mora biti u potpunosti svjestan da je Allah obavješten o njegovim stvarima i da On zna prevaru oka i onoga što srca kriju, i da su srca između Allahovih prstiju i da ih On okreće kako hoće.

Ibn Hatim prenosi od Hasana da je rekao: „Srca su mnogo žešća u gubljenju kontrole od perja u olujnom danu.“

Et-Tirmizi bilježi u svom Sunenu da je Šehr b. Haušeb upitao Ummu Selemu: “O majko pravovjernih, koja je to dova koju je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, učio kada bi bio kod tebe?”, a ona je rekla: “Dova koju je najviše učio jeste: ‘O Ti koji okrećeš srca, učvrsti moje srce u Svojoj vjeri!’, pa sam upitala: ‘Allahov Poslaniče, kako samo mnogo učiš dovu: -O Ti koji okrećeš srca, učvrsti moje srce u Svojoj vjeri!?’, a on je rekao: ‘Ummu Selema, ne postoji čovjek a da mu srce nije između dva Allahova prsta, pa ako hoće – On ga na pravi put okrene, a ako hoće On ga pusti da skrene.' Zatim je jedan od prenosilaca ove predaje (Muaz b. Muaz) proučio ajet: - Gospodaru naš, ne dopusti srcima našim da skrenu, kada si nam već na Pravi put ukazao! (Alu Imran, 8).” (Hadis je sahih a bilježe ga Et-Tirmizi, El-Hakim i Ibn Madža)

izvor:  www.tewhid.blogspot.com 

Šta znači sredina u vjeri?

Srednji put u vjeri znači da čovjek ne pretjera u vjeri pa tako pređe Allahove, subhanehu ve te'ala, granice, dok sa druge strane znači da čovjek ne popusti u vjeri, toliko da ne izvršava ono što je Allah naredio i što je od sunneta. 

 Srednji put je da se čvrsto pridržavaš sunneta Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pretjerivanje je prelaženje preko sunneta a popuštanje je njegovo nepraktikovanje. 
 Primjer: ako jedan čovjek kaže klanjat ću čitavu noć i neću uopšte spavati jer je noćni namaz od jačih ibadeta, tako da želim oživjeti noćni namaz. 

 O njemu kažemo da je pretjerao u vjeri i da nimalo nije u pravu. 

 Tipičan primjer se dogodio i u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada su se troje ljudi sakupili i rekli: '”Ja ću klanjati cijelu noć”, drugi je rekao: “Ja ću postiti svakog dana”, a treći je rekao: “Ja se nikada neću ženiti”. 
Kad je ova vijest doprla do Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Šta je s ovim ljudima koji govore to i to? Ja postim i mrsim, klanjam noću i spavam, a i ženim se, svako ko se udalji od mog sunneta nije od nas”. (Buhari 6101, Muslim 1401).

 Ti ljudi su dakle pretjerali u vjeri pa ih je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ukorio zbog nepridržavanja njegovog sunneta, sunneta u kome se posti i mrsi, u kome se klanja noćni namaz a i spava i u kome se čovjek ženi. 
A što se tiče slabosti - ona se događa kad čovjek kaže: ''Ja nemam potrebe za dobrovoljne stvari, izvršavam samo farzove. 
On je dakle manjkav (popustljiv) u vjeri.” Dok na srednjem putu je onaj koji hoda stazom Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem i pravednih halifa. 

 Drugi primjer - Pred grješnikom stoje troje ljudi, jedan od njih kaže: “Ja mu neću nazvati selam, izbjegnut ću ga i neću s njim govoriti”, drugi kaže: “Ja ću ga poselamiti, nasmijati mu se, razgovarati s njim, i ugostiti ga jer je on za mene kao i svi ostali ljudi”, dok treći kaže: “Ovog grješnika mrzim zbog njegovih grijeha a volim ga radi njegovog vjerovanja, neću se udaljiti od njega osim ako primjetim da će moje udaljavanje uticati na njega pa se on popravi, ali ako moje udaljavanje utiče da on još više potone u grijesima onda ga neću ostaviti”. 

Kažemo: Prvi je ekstreman pa je pretjerao, i drugi je također ekstreman ali je pretjerao na drugoj strani, dok je treći na srednjem putu. 
 Ovako je u svim ibadetima i ljudskim odnosima. Ljudi su podijeljeni u tri grupe: 
Oni koji pretjerivaju, 
oni koji popuštaju 
i oni srednji.

 Još jedan primjer - Jedan čovjek je postao rob svojoj ženi, ona ga vodi gdje god želi, a on je ne opominje ni na jedan njen grijeh, niti je navodi na dobra djela, ona mu je okupirala mozak i srce pa je postala njegova vladarka. 
Dok sa druge strane imamo čovjeka koji se uzdiže, koji je arogantan prema svojoj ženi i koji se uopšte ne interesuje o njoj, čak mu ona postaje manje važnija od služavke. 

 A treći, koji je umjeren i na srednjem putu, sarađuje sa ženom kao što je Allah, subhanehu ve te'ala, naredio: „Oni imaju isto toliko prava kao i dužnosti, muževi imaju prednost pred njima za jedan stepen...“ (El-Bekara, 228). 

Rekao je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: ''Ne mrzi vjernik vjernicu, ako mu smeta jedna njena osobina a druga (dobra) osobina ga zadovoljava.“ (Prenosi Muslim) 

 Ovaj zadnji je u sredini, prvi je pretjerao a drugi je popustljiv. Na osnovu ovog možeš uporediti djela i ostale ibadete. 



 Odgovorio: Šejh Muhammed Ibn Salih el-Usejmin 
 Izvor: Bota islame 
 Preuzeto sa: www.putvjernika.com

UVJETI ZA ISPUNJENJE DOVE

Ibn Kajjim kaže da ko ispuni sljedeće uslove treba znati da će mu Allah sigurno uslišati dovu:

1. Imajte ubjeđenje da će Allah sigurno odgovoriti vašoj dovi.

Poslanik Sallallahu Alejhi ve Sellem je rekao: “Tražite od Allaha sa ubjeđenjm kako bi vam odgovorio.”(Tirmizi)

2. Pokažite pokornost i predanost u toku svoje dove.

Poslanik Sallallahu Alejhi ve Sellem je rekao: “Znajte da Allah neće primiti molbu iz odsutnog/nemarnog srca.”(Tirmizi)

3. Budite strpljivi i ne požurujte odgovor. 

Poslanik Sallallahu Alejhi ve Sellem je rekao: “Dova bilo kojegroba će biti udovoljena sve dok je ne ubrzava. Sve dok ne izgubi strpljenje.” (Muslim)

4. Nastavite da zarađujete za život na dozvoljen način.

Poslanik Sallallahu Alejhi ve Sellem je ispričao priču o čovjeku koji je molio “Allahu, Allahu”, ali njegova hrana nije bila halal, njegovo piće nije bilo halal, njegova odjeća nije bila halal, izdržavao se na nedozvoljen način, pa kako da mu bude udovoljeno?!”(Muslim)

عَنِ الْبَرَّاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أَبْصَرَ بِجَمَاعَةٍ فَقَالَ: "عَلاَمَ اجْتَمَعَ هَؤُلاَءِ" قِيلَ: "عَلَى قَبْرٍ يَحْفُرُونَهُ" فَفَزِعَ رَسوُلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَهَبَ مُسْرِعاً حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْقَبْرِ، فَبَكَى حَتَّى بَلَّ الثَّرىَ مِنْ دُمُوعِهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَقَالَ: "لِمِثْلِ هَذَا فَأَعِدُّوا وَ أَكْثِرُوا ذِكْرَ هَادِمِ اللَّذَّاتِ" (الترمذي

Prenosi El-Berrau ibn Azib, radijallahu anhu: „Bili smo u drustvu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada ugleda skupinu ljudi, pa upita: „Zbog cega su se ovi okupili?" Bi receno: „Kopaju kabur." Pa se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uznemiri i brzo ode do kabura, pa zaplaka, tako da su mu se suze natopile zemlju. Potom nam se okrenu i rece: „Za ovo se pripremajte i mnogo spominjite onu koja prekida uz‍itke (smrt)!" (Tirmizija)

Genetika i čudo Kur'ana

Kur'an govori o genetici.
U suri Nedžm, poglavlje 53, ajet 45-46,

Uzvišeni kaže u prijevodu značenja:
„On stvara par, muško i žensko, od kapi sjemena kad se izbaci...Naravno,ako se izbacuje, to znači da se radi o muškoj tečnosti. 

Znači Kur'an nam govori da je muškarac taj koji je odgovoran za pol djeteta!

 Dalje Allah, subhanehu we t’ala, kaže (u prijevodu značenja) u suri Kijame, poglavlje 75, ajet 37-39:

„Zar nije čovjek bio kap sjemena koja se ubaci, zatim zakvačak kome On onda srazmjer odredi i skladnim mu lik učini, i onda od njega dvije vrste, muško i žensko stvori.“

 Arapski izraz:“nutfeten min menijjin jumna“ označava najmanji dio polne tečnosti!

 To nam Kur'an govori da je sastojak muškog sjemena odgovoran za pol djeteta!
Današnja nauka je došla do saznanja da pol djeteta zavisi od 23-ćeg para hromozoma, a spermatozoid je taj koji je odgovoran za formiranje pola djeteta. Ako bude XX, onda je žensko, a ako bude XY, onda je muško.

U današnjim društvima, pogotovu u onim zatvorenim, iz razloga koje samo oni znaju, ljudi daju prednost muškom djetetu.
 Ako bi samo žena bila odgovorna, ona bi rađala samo dječake, a ne djevojčice, a i Kur'an nauka nam kažu da je MUŠKARAC taj koji je odgovoran za pol djeteta, a ne žena!

Kur'an opisuje različite stadijume embriona u detalje,u suri Mu'minun, poglavlje 23, ajet 12-14: Uzvišeni kaže u prijevodu značenja:
„Mi smo zaista čovjeka od uzorka zemlje stvorili, zatim ga kao kap sjemena na sigurno mjesto stavili, pa onda kap sjemena ugruškom učinili, zatim od ugruška grudu mesa stvorili, pa od grude mesa kosti napravili, a onda kosti mesom zaodjenuli, i poslije ga, kao drugo stvorenje, oživljujemo, pa neka je uzvišen Allah, Najljepši Stvoritelj!“

 Ovi ajeti sure Mu'minun detaljno opisuju faze razvoja embriona. Opis počinje riječima: „...kap sjemena na sigurno mjesto stavili...“ – na bezbjedno mjesto.
Danas nam embrioligija kaže da je embrion zaštićen u utrobi majke kičmom, mišićima sa strane i posteljicom u materici... Dalje se opis nastavlja: „...pa onda kap sjemena učinili zakvačkom...“ (prijevod značenja) Arapska riječ „alek“ ima tri značenja: nešto što se zakači, nešto što liči na pijavicu, kao i –ugrušak. Hvala Allahu sva tri značenja su prihvatljiva, jer se embrion zalijepi za matericu. Liči i na pijavicu!
Jer, kao što kaže prof. Keatmoore, čak se i ponaša kao pijavica, jer uzima krv i hranjive sastojke od majke. Također, liči i na ugrušak (embrio). Znači izgleda kao ugrušak ali i kao pijavica...


 U kur'anu se riječ „alek“ spominje 6 puta – 2 puta u suri Mu'minun, poglavlje 23. ajet 12-14, u suri Hadždž poglavlje 2 ajet 5, u suri Kijame poglavlje 75, ajet 38, kao i u suri Alek poglavlje 96, ajet 2. šest puta se spominje.Isprije, u 17-om vijeku ljudi su smatrali da je spermatozoid kompletno malo ljudsko biće.

 Minijaturno ljudsko biće bilo je smješteno u glavi spermatozoida, a koje se kasnije razvija u utrobi majke, kao nova beba.
Kasnije kada su otkrili da je jajna čelija veća od spermatozoida, negirali su sami sebe pa su rekli da nije spermatozoid malo ljudsko biće, već je jajna ćelija malo ljudsko biće!
Oboje su odgovorni baš kao što Kur'an kaže, oboje, i muška i ženska polna ćelija su odgovorni za rođenje djeteta. U Kur'anu se dalje kaže u prijevodu značenja:
“...a zatim smo od ugruška grudu mesa stvorili.“ Arapska riječ „mudgah“ znači gruda mesa ili nešto što može da se stavi u usta i žvaće. Prof. Keatmoore kaže da su oba ova značenja prihvatljiva. U Kur'anu se dalje kaže u prijevodu značenja:
„...pa smo od grude mesa napravili kosti, a onda kosti mesom zaodjenuli...“ 

 Nakon toga Allah, subhanehu we te’ala, kaže:
“...i poslije ga kao novo biće oživljujemo...“ Sve faze razvoja embriona, prije ove zadnje, kod svih životinja potpuno su iste kao i kod čovjeka, osim u zadnjoj fazi, kad se formiraju vidljive karakteristike ljudskog bića, glava, ruke, noge... „... i poslije ga kao NOVO biće oživljujemo...“ (Prijevod značenja)

 I na kraju kaže: „...pa neka je Uzvišen Allah, Najljepši Stvoritelj!“ (Prijevod značenja)

 Zamisli te Kur`an nam daje detaljna objašnjena razvojnih faza embriona. Doći će vam neko i reći :„Ništa novo! To je možda neki Arap otvorio stomak trudne žene, vidio šta tamo ima i to zapisao u Kur`anu“.

 Takav čovjek ne shvata da sve ove faze o kojima Kur`an govori – ne mogu biti posmatrane golim ljudskim okom. Za to vam treba veoma veliki mikroskop. Kada je prof. Džonson bio zamoljen da prokomentariše ove kur`anske riječi , a bio je načelnik odsijeka za anatomiju u institutu bolnici „Tomas Džeferson“ u Filedalfiji, rekao je:
“Pa , moguće je da je Muhammed imao mikroskop i da je gledao te stvari...“ 

 Podsjetili su ga da mikroskop nije postojao prije 1400 god. Onda se prof. Džonson glasno nasmijao i rekao :
 „Da, znam to! Vido sam prvi mikroskop koji je napravljen, jedva da uvećava 10 puta, a uz to i slika je mutna“! 
 Zatim je rekao :„
 ove riječi MORAJU BITI Božija Objava“! Potom je bio zamoljen da prokomentariše riječi iz sure Hadždž 22, ajet 5:

„O ljudi, kako možete sumnjati u oživljenje, - pa, Mi vas stvaramo od zemlje, zatim od kapi sjemena, potom od ugruška, zatim od grude mesa OBLIKOVANOG I NEOBLIKOVANOG...“ (Prijevod značenja)

 Ako bi ste napravili razrez u toku ove faze razvoja, i analizirali embrion, vidjeli bi ste da u ovoj fazi neki organi su formirani, a neki nisu .
 Zatim je prof. Maršal Džonson rekao – Ako kažem samo:
„formirano“,onda opisujem one dijelove koji su potpuno formirani, a ako kažem „nije formirano“ onda opiusujem one dijelove koji nisu formirani, tako da je najbolji mogući opis onaj u Kur`anu „...OBLIKOVANO I NEOBLIKOVANO...“Jer, neki organi su tada već formirani, a drugi nisu. 
 Prof. Keatmoore kaže da je danas u embriologiji poznato nekoliko faza razvoja embriona, ali je veoma teško sve to razumjeti, jer su to prosto pobrojane faze: faza1.faza 2. faza3...

 Kur`an zasniva poređenje naoblicima embriona u različitim fazama, što je daleko superiornije i razumljivije od onoga dokle je došla današnja embriologija!
Ako bi neki naučnik objašnjavao embriologiju kao što je objašnjeno u Kur`anu, bilo bi mu potpuno lakše da objasni i razumije,za razliku od onoga ,kako to opisuje moderna nauka.   faza 1. faza 2. faza 3...


 Kur`an kaže u suri Abese 80 ajet 19-20.

 „Od kapi sjemena ga stvora pa mu odredžuje ono što hoće,“„i put mu učini lahkim, „ (Prijevod značenja)

 Ljudi se uglavnom čude kako to beba može da prođe kroz prolaz koji je širok jedva jedva tri četiri prsta?! Beba je kompletna, ima ruke i noge, pa kako je to moguće?

Kur`an kaže da Allah, subhanehu we ‘tala, a olakšava put! Mi danas znamo da sve počinje kada se posteljice otrgne i izgubi kontakt, a unutrašnje kontrakcije guraju bebu kroz kanal... Voda iz vodenjaka koja puca , pomaže bebi da sklizne kroz kanal, dok razni bebini pokreti podstiču njeno kretanje.

 Zbog toga Kur`an kaže da Allah, subhanehu we te’ala, a čini put lahkim.Kur`an vam daje dokaze, opisuje vam različite stadijume embriona – KO je to mogao da opiše ove stvari? Kur`an vam postavlja pitanje: « PA ZAR NEĆETE VJEROVATI?! » (Prijevod značenja)

 Zar nećete vjerovati u Časni Kur`an?! Kur`an kaže u suri Sedžda 32, ajet 9 :„...On vam i sluh i vid i pameti daje -, a kako vi malo zahvaljujete”! (Prijevod značenja)

 Ista poruka se ponavlja u suri Insan 76, ajet 2 : „...činimo da on čuje i vidi.“ (Prijevod značenja) U današnje vrijeme došli smo do saznanja sa pravo čulo koje se razvije jeste čulo sluha.

Kur`an spominje prvo SLUH , pa onda VID. Do petog mjeseca trudnoće čulo sluha je kompletirano, a bebine oči su kompletne tek u sedmom mjesecu! Zamislite ! Kur`an nas podučava redosljedu, prvo dolazi sluh pa onda vid.
 „PA KOJU BLAGODAT GOSPODARA SVOGA PORIČETE???“ PA ZAR NEĆETE VJEROVATI ?! LA ILAHE ILLALLAH MUHAMMEDU RESULULLAH! NEMA BOŽANSTVA OSIM ALLAHA I MUHAMMED JE ALLAHOV POSLANIK!!! 

 Autor: dr.Zakir Naik “

Kako biti dobar suprug

Zapitaš li se ikad o sestro, kakvog muža želiš? Zapitaš li se ti, o brate, kako se misliš odnosit prema svojoj budućoj hanumi? Brate moj u vjeri, evo ti par korisnih savjeta!

 1.Budi čist i prijatno namirisan. 
 Kada smo zadnji put mi muškarci otišli da kupimo lijepo dizajniranu pidžamu? Isto kako muž želi da mu žena lijepo izgleda za njega, ona također želi da se njen muž lijepo obuče za nju. Sjeti se da je Resulallah - sallAllahu `alejhi ve sellem - koristio misvak prije ulaska u svoj dom i da je uvijek volio najljepše mirise. 

 2. Upotrebljavaj najslađa imena za svoju suprugu. 
 Resulallah - sallAllahu `alejhi ve sellem -je imao nadimke za svoje supruge, one koje su one voljele. Oslovljavaj svoju suprugu njoj najugodnijim nadimkom, i izbjegavaj nadimke koji mogu povrijediti njena osjećanja. 

 3. Ne tretiraj suprugu kao muhu Mi nikada ne mislimo o muhi dok nas ne počne uznemiravati. 
Slično tome, supruga će dobro činiti cijeli dan - i time neće privući pažnju svoga muža - sve dok ne učini nešto što će ga uznemiriti. Nemoj je tako tretirati; prepoznaj i priznaj sve dobro što čini i neka ti to bude fokus. 

 4. Ako vidiš nešto pogrešno kod svoje supruge, probaj prećutiti bez prigovora! 
 To je jedan od puteva koje je Resulullah - sallAllahu `alejhi ve sellem - običavao koristiti kada bi vidio nešto neprimjerno kod svojih supruga - radijAllahu 'anhune. To je ophođenje koje danas, nažalost, vrlo mali broj muslimana posjeduje. 

 5. Smiješi se svojoj supruzi kada god je vidiš i često je zagrli. 
 Osmijeh je sadaka, a tvoja supruga nije izuzeta van muslimanskog ummeta. Zamisli samo kakav ti bi ti bio život da se ona stalno na tebe smiješi. Sjeti se onih hadisa koji govore o tome da bi Resulullah - sallAllahu `alejhi ve sellem - poljubio svoju suprugu prije polaska na namaz, pa čak i kada je postio. 

 6. Zahvali joj se za sve što čini za tebe. 
 Onda joj se opet zahvali! Uzmi naprimjer večeru kod svoje kuće. Ona napravi hranu, očisti kuću, i deset drugih stvari uradi tokom dana. I nekad jedino priznanje koje za to dobije je to da je trebala staviti više soli u supu. Nemoj dopustiti da to bude tako; zahvali joj se!

 7. Zatraži od nje da ti napiše zadnjih deset stvari koje si učinio za nju a koje su je učinile sretnom.
 Onda pokušaj opet da to učiniš. Moguće je da ne možeš prepoznati šta čini tvoju suprugu sretnom. Ne moraš se upuštati u igru pogađanja, pitaj je i onda daj sve od sebe da to ponoviš opet. 

 8. Nemoj omalovažavati njene želje. 
Tješi je. Nekada muževi mogu nipodaštavati ženine zahtjeve. Resulullah - sallAllahu `alejhi ve sellem - nam je dao primjer da slijedimo kada je njegova supruga Safijjah - radijAllahu 'anha - plakala zato što ju je, kako je ona rekla, on stavio na sporu devu. On je obrisao njene suze, utješio je, i doveo joj drugu devu. 

 9. Budi šaljivdžija i zabavi je nekom igrom. 
 Sjeti se kako se Resulullah - sallAllahu `alejhi ve sellem - trkao sa svojom suprugom Aišom - radijAllahu 'anha - u pustinji. Kad je bilo zadnji puta kada smo mi nešto tako učinili sa svojom suprugom? 

 10. Neka su ti uvijek na pameti riječi Allahova Vjerovjesnika - sallAllahu `alejhi ve sellem: 
"Najbolji među vama je onaj koji je najbolji prema svojim suprugama. A ja sam najbolji prema svojim suprugama." Pokušavaj da budeš najbolji! 

 U zaključku: Nikada ne zaboravi da se moliš Allahu -dželle šanuhu - da učini tvoj brak uspješnim. 

Pripremio: Muslim871 
Obradio I preuzeto od: Mus'ab Hadis Dana

SUNET(NAFILA) NAMAZI. KLANJATI KOD KUĆE ILI U DŽAMIJI/MESDŽIDU?

Bismillah, Elhamdulullah...

Razlog zbog kojeg neke ljude uglavnom nećete vidjeti da klanjaju sunnete u džamiji nisu ti, da ti ljudi ne klanjaju sunnete, ili da iz oholosti prkose drugim ljudima, nego moguće je da su ti ljudi u žurbi ili da im je kuća dovoljno blizu da u njoj klanjaju nafile, što je bolje za njih ukoliko se čuvaju licemjerstva ali i ako traže veću nagradu što možemo vidjeti iz slijedećih hadisa:

 1. „Najvrijedniji namaz je onaj kojeg čovjek klanja kod svoje kuće izuzev farz-namaza (el-mektuba)''

 2. „Da klanjam kod kuće, draže mi je nego li da ga klanjam u džamiji – izuzev ako je u pitanju farz-namaz (mektuba)!“ 

 3.„Ostavite dio od vaših namaza za kod kuće – nemojte od njih (tj. kuća), praviti groblja!“ 

 4.„Vrijednost namaza kojeg čovjek obavi kod svoje kuće u odnosu na namaz kojeg obavlja kada ga ljudi gledaju je poput vrijednosti farz-namaza nad nafila-namazom!“ 

 5. „Kada neko od vas preklanja namaz u džamiji – neka ostavi dio svog namaza i za svoju kuću, jer će Allah dž.š., podati hajra kući zbog njegova namaza!“ 

 A ukoliko vam prave probleme neki ljudi (najčešće imami ili uposlenici u džamijama) koji tvrde da to nije ispravno po hanefijskom mezhebu i neće ni da saslušaju hadise, citirajte im mišljenje Ebu Hanife u kojem kaže:
 '' Nafila namaz je vrijednija kod kuće, ali ako se bude klanjala u poslanikovoj sallallahu alejhi we sellem, džamiji imaće istu nagradu – što bi značilo da je hadis općenitog značenja za sve namaze, s naznakom da je nafila-namaz preklanjan kod kuće vrijedniji od nafila-namaza preklanjanog u poslanikovoj sallallahu alejhi we sellem, džamiji.'' ____________________________________________________

1. [Sahihul-Buhari, njegov br.7290. , Sunen,od el-Nesa'i, br.1599.; Musned, od Ahmeda b. Hanbela, br.21622-21643-21666.; Sahih Ibnu Huzejme, br.1204.]
2. [Sahih. Sunen, Ibnu Madždže, br.1378.; el-Sunen el-Kubra, Bejheki, br.4300.; Musned, Ahmed b. Hanbel, br.19029.]
3. [hadis prenosi Muslim, br.1856.]
4. [el-Mu'udžem el-Kebir, Taberani, br.7170.; Ma'arifetul-Sahabe, el-Asbehani, br.3369.]
5. [Muslim, br.1858.; Musned, Ahmed b. Hanbel, br.11584-11585-14431-14435 .; Sahih, Ibnu Huzejme, br.1206.]
 ____________________________________________________
Pripremio: Mirza N.
Preuzeto od brata: Mus'ab Hadis Dana rahimehullah

Ukoliko nekome nije dovoljno informacija, savjetujem odlično pripremljen tekst od strane ef. Seada Jasavić, prof.fikha : http://dzemat-sabah.com/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=1446&Itemid=27

Šta se podrazumjeva pod vezivanjem šejtana u Ramazanu?

Od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, se prenosi da je Allahov poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

«Kada dođe Ramazan, otvaraju se džennetska vrata, a zatvaraju džehennemska, a šejtani se vezuju». (Buharija, 1899; Muslim, 1079)

U drugoj verziji ovog hadisa koju bilježi imam Nesa'i se kaže:

„Jaki šejtani se vezuju“ (Nesa'i)

Imam Kurtubi je rekao:

 Ako neko kaže: „Kako to da vidimo da se toliko loših djela i grijeha čine u Ramazanu? Da su šejtani vezani to se ne bi dešavalo.“ 

Odgovor je da se smanjenje loših djela odnosi na one postače koji ispunjavaju sve uvijete posta i koji vode brigu da ispoštuju sve aspekte posta;
 ili da se vezivanje odnosi samo na neke šejtane t.j. na meride (jake) a ne na sve njih, kao što je rečeno u nekim predajama; ili da je umanjeno zlo u ovom mjesecu što se da primjetiti - manje se zla čini u ovom mjesecu nego u drugim.

Isto tako, kada bi svi šejtani i bili vezani to ne znači da se zlo ne bi dešavalo i da se ne bi činili grijesi jer postoje drugi uzroci zla mimo šejtana poput zlih duša, loših navika i šejtana od ljudi. (Fethul Bari)

Islamski učenjaci su se razišli u pogledu tumačenja toga da se šejtani vezuju u Ramazanu.

 Hafiz ibn Hadžer je rekao, citirajući al-Halimija : „To se može protumačiti da šejtani nisu u stanju da dovode muslimane u iskušenje kao u drugim vremenima jer su oni zauzeti sa postom koji obuzdava njihove strasti, sa učenjem Kur'ana i zikrom, spominjanjem Allaha.

Drugi učenjak je rekao da se vezivanje odnosi samo na neke šejtane odn. na „- meride (jake šejtane,prkosnike) Ijjad je rekao: „To se može protumačiti na literaran način, da je to znak za meleke da je mjesec počeo, kao poštovanje njegove svetosti, i da se spriječe šejtani da naude muslimanima.
Može se protumačiti i da se odnosi na veličinu nagrade i oprosta u ovom mjesecu, i da šejtani manje zavode ljude pa da je to isto kao da su vezani.
Ovo drugo tumačenje je podržano činjenicom što se u predaji koju prenosi Junus od ibn Šihaba a koju bilježi Muslim, kaže: “otvaraju se vrata milosti“.

Vezivanje šejtana se takođe može protumačiti kao metafora da oni nisu u mogućnosti da dovode ljude u iskušenje i da im uljepšavaju prohtjeve i strasti.

Al-Zejn ibn al-Munir je rekao: „Prvo gledište je najvjerovatnije ispravnije i nema potreba da se pokušava razumjeti na bilo koji drugi način mimo literarnog značenja. (Fethul Bari 4/114)
 Ne treba zaboraviti da je uz svakog čovjeka njegov karin-šejtan koji ga nikad ne napušta sve do časa njegove smrti.

 Allahuealem
Priložila sestra: Muwehida-Ehli-Sunnah
Obradio: Mus'ab Hadis Dana Rahimehullah

predavanje na istu temu:
https://www.youtube.com/watch?v=O6SwSZf8F4c&feature=youtu.be

BRADA učestala pitanja

NAPOMENA:
Tekst je neformalan i namjenjen je kako muslimanima tako i nemuslimanima, jer brada je od prirode čovjeka i niko od muškog roda ne bi trebao da bude uskraćen za jednu. Ukoliko neko ima još pitanja, neka ih postavi u komentaru pa ću se potruditi da pronađem odgovor. I naravno u izradi teksta korišteno je više različitih tekstova kao i lično iskustvo kao i priče iz prve druge ili treće ruke.

1. Šta učiniti da brada postane gušća?
U osnovi ne postoji ništa što bi poboljšalo rast brade osim vremena. Postoji mnogo primjera gdje je brada u početku bila veoma rijetka ali je s vremenom postala gušća. Neki tvrde da konzumacija žare i čurokota na jedan ili drugi način poboljšava rast dlake ali ništa još uvjek (koliko mi je poznato) nije dokazano-potvrđeno.
Takođe neki kažu da brijanje i skraćivanje brade pomaže da bude gušća, ali to je čisti mit, čak naprotiv brijanje brade će pogoršati rast brade i oštetiti kožu iz koje vjerovali ili ne, brada raste, slično kao i poljoprivreda: ''ukoliko zemlja nije dobra neće biti dobri ni usjevi''

2. Da li brijanje i skraćivanje čine da brada brže raste?
Još jednom: ''ne''
Kako Allah da, hormoni i genetika! kod nekih ljudi brada za par mjeseci naraste za dobar rukohvat dok kod drugih za 10 godina naraste samo za par centimetara. U osnovi svaki čovjek...ili bolje da nacrtam: 



Objašnjenje:
Svaki od ova tri predivno nacrtana primjerka ima zasebnu brzinu rasta brade i zasebni maksimum do kojeg brada može da naraste, kod nekog će brada na početku rasti po centimetar u sedmici ali će nakon mjesec dana na prvi pogled gotovo prestati da raste dok će kod nekog konstantno rasti po nekoliko milimetara nekoliko mjeseci ili godina što može dovesti njezinog predivnog vlasnika da pomisli da nikada neće ni prestati da raste, što naravno nije istina, nego će brada sama od sebe prestati da raste kada dostigne svoj maksimum što svakako ne znači da će dlake koje same od sebe odpadnu, budu obrijane ili isčupane prestati da iznova rastu.
Takođe možda bi bilo lijepo spomenuti da se na Bostonskom univerzitetu za dermatologiju vršilo i istraživanje na pomenutu temu, tj. da li se poboljšava rast brijanjem i skraćivanje, gdje su naravno oborili ovaj zli mit, i naravno ako želiš da imaš finu bradu logično je da je pustiš a ne da je uklanjaš.

3. Kako omekšati bradu?
Voda! 5+ puta dnevno, ukoliko nađete odgovarajući šampon, prirodni sapun, ili kakvo slično prirodno sredstvo koje u osnovi omekšaje kosu. NAPOMENA: čuvajte se hemije!

4. Imam oštru bradu?
Ne nemaš, imaš skraćenu bradu. primjer armature, ukoliko uzmemo 1 dm armature tvrda je i oštra ali ukoliko uzmemo par metara, iako je u osnovi ista stvar odjednom postane mekša i savitljiva, drvo takođe; prut će se lahko saviti ali ukoliko otkinemo samo komadić, tvrdo je i nesavitljivo.

5. Brada mjenja boju?
Isto kao i kosa, u nekog je prividno jednobojna dok je kod nekog drugog naizgled šareno. uglavnom: Sve je lijepo! a možeš to nazvati i pametnom-bradom jer se ukoliko je pustiš da radi šta hoće uvjek prilagodi em obliku lica em boji tena i kose.
NAPOMENA: neki gusti mirisi takođe utiču na boju brade prilikom učestalog korišćenja, a i sunce ima svoj udio.

6. Da li je toplije s bradom?
Da! zimi je ugodno, dok ljeti zna biti problem, ali ukoliko se osoba redovno umiva ili uzima abdest onda ima kontra efekat, tj. voda koja se zadrži u bradi bude osviježavajuća. ili  ako se koristi kakav osviježavajući miris ili šampon takođe topli zimski štit pretvori u neku vrstu prenosive klime. 

7. Šta je sa djevojkama?
To bi trebalo njih pitati.
Ali u osnovi i teoriji koliko sam na sebi i drugima primjetio ukoliko si nemusliman ne možeš očekivati ogromnu količini zaljubljenica, ali možeš očekivati super vjernu djevojku-ženu sa ekstra čvrstim karakterom čak i po dunjalučkim standardima, jer ko te voli a ti činiš nešto što u društvu i nije toliko prihvaćeno, pa najvjerovatnije da će s tobom pljačkati i banke ukoliko to poželiš. Mada ovdje moram napomenuti da ne podržavam vanbračne veze, nego moj savjet: potraži primjer prevoda Kur'ana, pročitaj ga, primi islam, i oženi ženu vrijednu ljubavi...i naravno pusti super lijepu bradu.

Što se tiče muslimana, većina poznaje hadis u kojem nam se savjetuje da ženimo žene radi njihove vjere, e isto važi i za njih, tj i njima se savjetuje da se udaju za muškarce radi njihove vjere, a Allah spaja čestite sa čestitima. A brada je sigurno znak posvećenosti vjeri i sunnet koji je vadžib.

8. Kako reaguje porodica?
Kakva je to porodica koja ne reaguje pozitivno?
Ustvari, kakva je to osoba kojoj se ne sviđa brada <3 ?
Uglavnom, ako te porodica ne može prihvatiti sa bradom, traži sebi ženu i osnuj novu porodicu u međuvremenu ako budeš istjeran iz kuće javi se prvom čovjeku s bradom kojeg vidiš i on bi ti trebao pomoći da nađeš smiještaj jer ljudi s bradama čuvaju jedni druge. Ili bar bi trebali. 

4 STVARI

Četiri stvari koje čine vaše tijelo bolesnim:
1. pretjerano pričanje,
2. pretjerano spavanje,
3. pretjerano jedenje,
4. pretjerano druženje s drugim ljudima.

Četiri stvari koje povećavaju ljepotu lica i sreću:
1. bogobojaznost,
2. privrženost,
3. darežljivost,
4. pomaganje drugima.

Četiri stvari koje smanjuju rizq ( nafaku ):
1. spavanje ujutro ( između sabah namaza i izlaska sunca ),
2. neredovno obavljanje namaza,
3. lijenost/besposlica,
4. nepoštenje.

Četiri stvari koje povećavaju rizq ( nafaku ):
1) ustajanje na noćni namaz,
2) konstantno pokajanje, i stalno činjenje tewbe,
3) stalno udjeljivanje sadake,
4) zikr ( sjećanje Allaha ).

Kako se po sunnetu sjedi u namazu, kojeg se obavlja u sjedećem položaju?

الصحيح في هذه المسألة جواز التربع والافتراش لأنه لم يثبت في ذلك شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  .

Ono što je vjerodostojno o ovoj mes'eli jeste da se dozvoljava sjedenje prekriženih nogu („na turski način“, ar. Terabbu'un) i Iftiraš (sjedenje na lijevom stopalu sa povijenim prstima desne noge), jer ništa nije potvrđeno od Allahovog poslanika, sallallahu alejhi ve selleme, po pitanju ovoga.

Terabbu'un ili "turski način sjedenja" slika desno

Iftiraš (svima poznat način sjedenja u namazu) slika lijevo

وقد وصفت عائشة رضي الله عنها كيفية صلاته جالساً ولم تذكر كيفية قعوده فدل ذلك على السعة في الأمر .

Aiša, radijjallahu anha, prenosi, da je Allahov poslanik, sallallahu alejhi ve selleme, klanjao sjedeći, međutim nije spomenula način njegovog sjedenja pa to ukazuje, da ima širine u ovoj stvari.

وقد قال الإمام الشافعي رحمه الله ( يجوز على أيّ صفة شاء المصلي

Rekao je imam Šafija, rahimehullah: „Klanjaču je dozvoljeno da sjedi kako hoće.“

وقال الإمام ابن المنذر في الأوسط ( 4 / 376 ) ليس في صفة جلوس المصلي قاعداً سنة تتبع وإذا كان كذلك كان للمريض أن يصلي فيكون جلوسه كما سهل ذلك عليه ، إن شاء صلى متربعاً وإن شاء محتبياً وإن شاء جلس كجلوسه بين السجدتين كل ذلك قد روي عن المتقدمين

Rekao je imam Ibn Munzir u El-Evsat (4/376) da nema nikakav poseban sunnet, kojeg bi slijedio onaj, koji klanja sjedeći. Zbog toga, osoba koja je bolesna može da sjedi kako joj je najlakše (tj. kako joj najbolje odgovara). Ako hoće neka klanja prekriženih nogu (tj. neka sjedi „na turski način“), ako hoće neka klanja muhtebijen (tj. podvijenih nogu držeći se rukom/rukama za koljena), ako hoće neka sjedi tako kao što se sjedi između dvije sedžde. Sve ovo je preneseno od prošlih islamskih učenjaka.

وقد قالت طائفة من أهل العلم التربع أفضل وهذا مروي عن ابن عمر وأنس بن مالك وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد .

Određena skupina islamskih učenjaka je preferirala sjedenje prekriženih nogu („na turski način“). To je preneseno od Ibn Omera i Enesa ibn Malika, a to je i mezheb Ebu Hanife, Malika i Ahmeda.

والحجة لهم ما رواه النسائي ( 3 / 376 ) وغيره من طريق أبي داود الحفري عن حفص عن حميد عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يُصلي متربعاً .

Dokaz im je ono što je zabilježio Nesaija (3/376) i drugi mimo njega od Ebu Davuda El-Haferija od Hafsa od Hamida od Abdullaha ibn Šekika od Aiše, da je rekla: „Vidjela sam Allahovog poslanika, sallallahu alejhi ve selleme, kako klanja prekriženih nogu (tj. obavljao je namaz u sjedećem položaju i prekrižio je noge.)“ 

وهذا الحديث لا يصح وقد جاء من غير وجه ليس في شيء من ذلك ذكر التربع قال النسائي رحمه الله لا أعلمُ أحداً روى هذا الحديث غيرَ أبي داود وهو ثقة ولا أحسب هذا الحديث إلا خطأ 

Ovaj hadis nije vjerodostojan, jer dolazi u drugim rivajetima bez  spominjanja Terabbu'a (tj., ovakvog načina sjedenja). Kaže Nesai, rahimehullah: „Nije mi poznato, da je iko drugi prenio ovaj hadis, osim Ebu Davuda, a on je sikah (povjerljiv). Ne mislim, da je ovaj hadis išta drugo, osim greška.“

وقال الإمام ابن المنذر في الأوسط ( 4 / 376 ) حديث حفص بن غياث قد تكلم في إسناده روى هذا الحديث جماعة عن عبد الله بن شقيق ليس فيه ذكر التربع ولا أحسب هذا الحديث يثبت مرفوعاً 

Rekao je imam Ibn Munzir u El-Evsat (4/376) govoreći o lancu Hafsa ibn Gijasa, da ovaj hadis prenosi skupina ljudi od Abdullaha ibn Šekika bez spominjanja Terabbu'a. (Dodaje) Ne mislim, da ovaj hadis možemo pripisati Allahovom poslaniku.

 وجاء عن عبد الله بن مسعود أنه كره الصلاة متربعاً رواه ابن أبي شيبة وابن المنذر

Došlo je od Abdullaha ibn Mes'uda da nije volio (tj. smatrao je mekruhom) namaz sa prekriženim nogama. Ovo prenose Ibn Ebi Šejbe i Ibn Munzir.

وعن أحمد رواية . أنه إن أطال القراءَة تربع وإلا افترش .

Prenosi se od Ahmeda, da je rekao, ako se oduži učenje, može da se sjedne i prekriži noge, u suprotnom neka se sjedne u poziciju Iftiraša (sjedenje na lijevom stopalu sa povijenim prstima desne noge).

والصحيح القول الأول وهو التخيير بين التربع والافتراش والله أعلم .

Vjerodostojan govor jeste prvi govor, a to je da čovjek može izabrati između sjedenja sa prekriženim nogama i iftiraša. A Allah najbolje zna.

الشيخ : سليمان بن ناصر العلوان 

(na pitanje odgovorio) šejh Sulejman ibn Nasir El-Ulvan
preveo: Alim Hasanagić