Nekoliko šerijatskih tekstova koji govore o veličini muževog prava kod žene

Rekao je Uzvišeni Allah: One imaju onoliko prava koliko i obaveza; treba da ih izvrše lijepo i po propisu. A muškarci su nad njima za jedan stepen! Allah je, doista, silan i mudar. (El-Bekara, 228.) Kaže Šejhul-islam Ibn Tejmijje: “Ženi ničije pravo, nakon prava Allaha i Njegovog Poslanika, nije preče od prava muža.” Medžmu’ul-fetawa, 32/260.

Upitan je Šejhul-islam Ibn Tejmijje o ženi koja se uda, da li je bolje njeno dobročinstvo prema roditeljima, ili pokornost mužu, pa je odgovorio: “Kada se uda žena, njen muž ima veće pravo na nju od njenih roditelja, i njena pokornost mužu je obaveznija od njene pokornosti roditeljima. (…) Kada bi muž htio da se sa njom preseli na drugo mjesto, ispunjavajući svoje obaveze i ne prelazeći Allahove granice po pitanju žene, a otac joj zabrani da se pokori mužu u tome, njoj je obaveza da se pokori mužu a ne roditeljima, i njeni roditelji su u tom slučaju nepravedni.” Medžmu’ul-fetawa, 32/264.

Hakim je zabilježio s vjerodostojnim senedom od Ibn Omera da je Poslanik ﷺ rekao: “Dvojema se ne prima namaz: odbjegli rob dok se ne vrati, i žena koja je nepokorna mužu dok se ne povrati (od nepokornosti).” Sahihul-džami’is-sagir we zijadatih, br. 136.

Taberani bilježi s vjerodostojnim senedom u el-Mu’džemul-kebir od Mu’aza ibn Džebela da je Allahov Poslanik ﷺ rekao: “Da žena zna koliko je pravo njenog muža, stojeći bi čekala (tj. iz poštovanja prema njemu ne bi sjela) da on pojede svoj ručak ili svoju večeru.” Sahihul-džami’is-sagir we zijadatih, br. 5259.

Ahmed bilježi s vjerodostojnim senedom u svom Musnedu od Abdullaha ibn Ebi Eufa da je Poslanik ﷺ rekao: “Da sam ikome naredio da učini sedždu nekom mimo Allaha, naredio bih ženi da učini sedždu svome mužu. Tako mi Onoga u čijoj je ruci Muhammedova duša, neće žena ispuniti pravo svog Gospodara sve dok ne ispuni pravo svog muža u potpunosti, čak da mu se odazove kada bi je pozvao makar se nalazila na samaru (sedlu) jahalice.” Sahihul-džami’is-sagir we zijadatih, br. 5259.

Et-Tirmizi i Ahmed bilježe s vjerodostojnim senedom od Mu’aza ibn Džebela da je Poslanik ﷺ rekao: “Koja god žena uznemiri svog muža na dunjaluku kaže njegova žena od hurija: ‘Nemoj ga uznemiravati, Allah te ubio, on je kod tebe gost, skoro da te napusti i dođe kod nas.‘” Silsiletul-ehadisis-sahiha, br. 173.

Et-Tirmizi bilježi od Ebu Umame s vjerodostojnim senedom da je Allahov Poslanik ﷺ rekao: “Trojema namaz nije primljen: odbjeglom robu dok se ne vrati, ženi koja zanoći a njen muž na nju srdit, i imam koji predvodi ljude koji ga mrze.” Sahihul-džami’is-sagir we zijadatih, br. 3075.

Od Ebu Hurejre se prenosi s vjerodostojnim senedom da je Allahov Poslanik ﷺ rekao: “Kada žena klanja svojih pet namaza, posti svoj mjesec (ramazan), sačuva svoje stidno mjesto i pokorava se svom mužu biva joj rečeno: ‘Uđi na koja hoćeš džennetska vrata.‘” Bilježi ga Ibn Hibban sa vjerodostojnim senedom. Sahihul-džami’is-sagir we zijadatih, br. 660.

El-Bejheki i en-Nesa’i bilježe sa vjerodostojnim senedom od Ebu Seida el-Hudrija da je rekao da je jedna djevojka upitala Allahovog Poslanika o pravu muža nad ženom, pa je rekao: “Pravo muža kod žene jeste da – kada bi imao ranu i ona je polizala, ili progutala njegov gnoj i njegovu krv, ne bi odužila njegovo pravo.” Sahihul-džami’is-sagir we zijadatih, br. 3148.

Bilježi Ibn Ebi Šejbe da je Aiša, radijallahu anha, govorila: “O žene, da znate pravo vaših muževa – svojim licem bi brisale prašinu s njihovih stopala!”

Imam Ahmed bilježi s vjerodostojnim senedom da je Husajn ibn Mihsan, r.a., rekao: “Pričala mi je očeva sestra: ‘Otišla sam Allahovom Poslaniku ﷺ radi neke potrebe pa je rekao: ‘Je li imaš muža?’ Rekla sam: ‘Da.’ Rekao je: ‘Kakva si mu (kao supruga)?’ Pokorna sam mu u svemu osim ako nešto nisam u mogućnosti.’ On reče: ‘Dobro gledaj kakva si mu, jer on je tvoj Džennet i tvoj Džehennem.” Sahihul-džami’is-sagir we zijadatih, br. 1509.

Et-Tirmizi bilježi predaju koju ocjenjuje kao hasen, a u kojoj stoji da je Allahov Poslanik ﷺ rekao: “Koja god žena umre a njen muž zadovoljan njome, ući će u Džennet.”

Imam Ahmed i En-Nesa’i bilježe od Ebu Hurejre s vjerodostojnim senedom da je Allahovom Poslaniku, s.a.w.s., rečeno: “Koje su žene najbolje?”, pa je odgovorio: “Ona koja ga obraduje kada je pogleda, koja mu se pokori kada joj naredi, koja mu se ne suprostavlja po pitanju sebe i imetka kako je njemu mrsko.” Silsiletul-ehadisis-sahiha, br. 1838.

Šejhul-Islam Ibn Tejmijje kaže: “Nije dozvoljeno ženi da izađe iz kuće osim uz dozvolu njenog muža, a ako izađe bez njegove dozvole biva nepokorna Allahu i Njegovom Poslaniku i zaslužuje (Allahovu) kaznu.” Medžmu’ul-fetawa, 32/281.

Mu’az ibn Džebel prenosi da je Allahov Poslanik ﷺ rekao: “Nije dozvoljeno ženi koja vjeruje u Allaha i Sudnji dan da dozvoli nekom da uđe u kuću njenog muža a da je to njemu mrsko, niti joj je dozvoljeno da izađe a njemu to mrsko, niti da se po pitanju njega pokorava nekom drugom, niti da učini nešto čime će izazvati tjeskobu u njegovim prsima, niti da ga napusti u postelji, niti da ga napusti (odvoji se, bojkotuje, itd.). A ako mu učini nepravdu neka dođe kod njega i pokuša ga oraspoložiti, pa ako on to prihvati, to je lijepo, i Allah će prihvatiti njeno opravdanje i neće imati grijeh, a ako odbije da bude zadovoljan njome, ona je kod Allaha opravdana.”

Kaže el-Hejsemi: “Bilježi ga Taberani sa dva seneda od kojih je jedan sastavljen od pouzdanih prenosilaca.” Medžmeuz-zewaid, 4/313.

Bilježe el-Bezzar i et-Taberani predaju od Esme bint Jezid ibnis-Seken, da je došla Poslaniku ﷺ i upitala ga kako da one nadoknade djela kojima su odlikovani ljudi poput džume namaza, prisustvovanja dženazama, džihada, itd., pa se Poslanik ﷺ okrenuo ka ashabima i rekao: “Da li ste čuli ljepše pitanje žene o vjeri od njenog pitanja?” Oni rekoše: “Nismo, o Allahov Poslaniče.” On reče: “Idi o Esma i poruči ženama (u ime kojih si došla) da to što je jedna od vas dobra supruga svom mužu, traži njegovo zadovoljstvo i gleda kako da se poklopi sa onim što on želi – vrijedno je kao sve to što si navela.” Esma se okrenula i otišla izgovarajući tehlile (la ilahe illallah) i tekbire (Allahu ekber) od radosti zbog onoga što joj je rečeno. Hadis je slabog seneda, ali ima puno drugih vjerodostojnih predaja koje pojačavaju ovu predaju i ukazuju na ispravnost njenog značenja. Ibn Tejmijje, komentarišući ovaj hadis, kaže: “Tj. kada se žena lijepo ophodi prema svom mužu to iziskuje postizanje Allahovog zadovoljstva i Allahove počasti, bez da čini ona djela koja su posebna za muškarce. A Allah najbolje zna.” Medžmu’ul-fetawa, 32/275.

Buharija u djelu el-Edebul-mufred prenosi s vjerodostojnim senedom od Esme bint Zejd el-Ensarije da je rekla: “Prošao je Allahov Poslanik ﷺ pred mene dok sam bila sa nekim mojim vršnjakinjama, pa nas je poselamio i rekao: ‘Čuvajte se nezahvalnosti onima od kojih vam dolaze blagodati.’ Rekla sam: ‘Allahov Poslaniče, a šta je to?’ On je rekao: ‘Neka od vas duže ostane neudata kod svojih roditelja, zatim je Allah opskrbi mužem, i od njega je opskrbi djetetom, pa se ona nešto naljuti i porekne (blagodati) govoreći: ‘Nikad nikakav hajr od tebe nisam vidjela.‘” Silsiletul-ehadisis-sahiha, br. 823.

En-Nesa’i u djelu Išretun-nisa’, i et-Taberani u djelu el-Mu’džemus-sagir prenose s vjerodostojnim senedom da je Allahov Poslanik ﷺ rekao: “One koje će biti vaše žene u Džennetu su one ljupke, koje puno rađaju, donose hajr svojim muževima, pa kada se on naljuti ona dođe i stavi svoju ruku u njegovu i kaže: ‘Neću trepnuti dok ne budeš zadovoljan.‘” Silsiletul-ehadisis-sahiha, br. 287.

Kaže el-Munavi u komentaru ovog hadisa: “Ona koja posjeduje ovakva svojstva – zaslužuje da bude od stanovnika Dženneta, a kako samo malo vidimo žena sa ovakvim svojstvima.” Fejdul-Qadir, 3/106.

Bilježe et-Tirmizi i Ebu Davud s vjerodostojnim senedom od Seubana da je Allahov Poslanik ﷺ rekao: “Koja god žena zatraži od svog čovjeka razvod bez postojanja be’sa, neće osjetiti miris Dženneta.” Sahihul-Džami’is-sagir, br. 2706.

Kaže el-Munavi u komentaru ovog hadisa: “Bez be’sa, tj. bez teškog stanja koje je primorava da se rastavi.” Fejdul-Qadir, 3/138.

Izvor: https://www.n-um.com/koliko-je-muzevo-pravo-kod-zene/

Korišetenje laserskih i plastibel metoda za obrezivanje

Pitanje

Eselamu Alejkum ve rahmetullahi ve berekatuhu
Malo sam zbunjen jer sam mislio da postoji samo jedan način obrezivanja. Međutim naišao sam na nekoliko drugih pa vas pitam koji su načini dozvoljeni za obrezivanje muskog dijeteta? Da li su sve metode dozvoljene? Za primjer jedna od metoda je obrezivanje laserom a druga se naziva plastibel? Tako da koju metodu da čovjek izabere ako ima izbor između ove dvije. Takođe ako to radi čovjek nemusliman postoji rizik da ce napraviti samo manji rez koji nije poput vjerskog obrezivanja? DžazakAllahu hajr.

Kratak odgovor:

1. Šerijat nije odredio metodu kojom se obrezivanje radi iako se tradicionalno radi lakšim operativnim zahtjevom.
2. Pri obrezivanju mora biti uklonjena sva koža sa glavića penisa. (drugo mišljenje: većina kože)

3. BITNO, U Bosni je osnova da se laserskim obrezivanjem ne uklanja cijela koža sa glansa, prije odlučivanja najbitnije pitanje koje treba postaviti odgovornima je koliko se kože uklanja navedenim zahvatom.

Odgovor:
Sva zahvala pripada Allahu Gospodaru svijetova. Svijedočim da nema niko dostojan obožavanja sem Allaha i da je Muhammed Sallallahu Alejhi ve Sellem Njegov rob i poslanik.

Obrezivanje za muskarce predstavlja uklanjanje kože koja prekriva glans (lat. glans penis ili glavić) i šerijat nije odredio metod na koji se to radi. Tako da metode koje ste naveli lasersko i plastibel obrezivanje, mogu biti uredu ukoliko ne čine štetu vašem djetetu i ukoliko ispunjavaju kriterij islamskog obrezivanja. Međutim čovjek se treba potruditi da nađe najblažu metodu.

Kod obrezivanja muškog djeteta treba se ukloniti cijela koža sa glavića. Učenjaci iz šafijskog mezheba kažu da je jedini ispravan način ako se ukloni cijela koža. Zekerija el-Ensari rahimehullah iz šafijske škole kaže:
''Cijeli glavić mora biti otkriven pri obrezivanju i nije dovoljno otkloniti samo dio.''

Isto se prenosi i iz Hanbelijske škole od imama Ibn Hanbela rahimehullah i En-Nevevija.
El-Merdavi rahimehullah kaže: ''Pri obrezivanju mora se otkloniti sva koža sa glavića penisa, to spominju mnogi učenjaci hanbelijske škole i to je stav većine kako je spomenuto u djelo El'Furuu od Ibn Mufliha i Er-Rija'ah El'Kubra od Ibn Hamdana i drugi stav Imama Ahmeda gdje kaže ili većina kože što se spominje i od Abduselama El'Medžda i drugih.''

Što se tiče Hanefijske škole oni kažu da mora biti uklonjeno najmanje više od pola kože.
Spominje se u El'fetava el'Hindija: ''U slučaju da je muško djete obrezano ali nije sva koža uklonjena, ukoliko je više od pola uklonjeno smatra se da je ipak ispravno obrezivanje a ukoliko je manje od pola uklonjeno onda se ne smatra ispravnim obrezivanjem.''

Što se tiče obrezivanja od strane doktora nemuslimana ono je dozvoljeno sve dok je ta osoba pouzdana a Allah najbolje zna.

Izvor: https://www.islamweb.net/en/fatwa/160937/using-laser-and-plastibell-methods-for-male-circumcision
Napomena, tekst je dorađen u smislu da je izostavljano suvišno ponavaljanje istog stava o uklanjanju većine kože i da je dodan dio ''kratkog odgovora'' kao i navedeno i stanje u Bosni, nakon nekoliko mjeseci istraživanja iskustava i poruka privatnim ordinacijama gdje smo došli do saznanja da se u Bosni većinom vrši takozvano američko obrezivanje gdje se  uklanja samo koža sa vrha glansa .

Šta treba uraditi kada muž ignoriše ženu

Pitanje:
U braku sam pet godina i imam dvoje djece. Naučio me o islamu elhamdulillah. Imali smo malo problema u našim životima u prošlih dvije godine, posudili smo nešto para i nismo imali gdje da živimo.
Bilo je problema i sa mojim mužem i na poslu i nije mogao da vidi porodicu već osam godina. Učila sam o islamu a posebno kako da se ophodim prema mužu i kako da budem strpljiva.
Uvijek sam bila nestrpljiva i uvijek sam tražila da mi donosi ono što želim. Danas ne tražim ništa od njega sem da provodi vrijeme s nama ali njega to ne zanima.
Ne postoji fizički kontakt među nama, ne ljubi me ne dira me niti priča samnom i izgleda mi da ne želi da dođe kući radi mene i djece. 

Moj muž ne izgleda da želi da nas napusti nego ga jednostavno ne zanimamo, nadam se da mi možete dati kakav savjet jer on ne odgovara na moja pitanja. Pokušavam da budem strpljiva i da ignorišem njegovo loše ponašanje ali i ja imam fizičke potrebe i prava koja mi uskraćuje.

Kratak odgovor:
1. Žena ima pravo kod muže i muž ima pravo kod žene.

2. Bračni problemi se trebaju riješavati sa uzajamnim razumjevanjem, iskrenošću, pažnjom i ljubavlju.

3. Muž ima pravo da savjetuje ženu, zatim da se odvoji od nje u postelji zatim da je udari ukoliko je neposlušna. Sve troje je sredstvo za riješavanje problema a ne kazna. Ukoliko je prihvatila savjet nema smisla da bude udarena i ukoliko želi priču i traži riješenje nema smisla da se ignoriše.*



Duži odgovor:

Zahvala neka je Allahu

Prava žene u islamu
Žena ima prava kod svoga muža, prvenstveno lijep odnos, održavanje, smještaj, čuvanje njene čednosti i ispunjavanje njenih emocionalnih potreba. Sve ove potrebe imaju svoju pozadinu u Kur'anu i sunnetu.

Prava muža u islamu
U istom smislu i muž ima pravo kod supruge, prvenstveno lijep odnos i pokornost u onome što je šerijatski ispravno, intimnost, služenje njemu i ne izlazak iz kuće bez njegove dozvole.

Lijek za bračne probleme počinje kada obje strane postanu upoznate sa svojim pravima i dužnostima. Nakon toga supržnici se pozivaju na blagost i razumno ophođenje kao što Allah kaže u Kur'anu:

وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

S njima lijepo živite!

[an-Nisa 4:19]

وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ

One imaju isto toliko prava koliko i dužnosti, prema zakonu 

 [al-Baqarah 2:228]

Ukoliko muž ne ispunjava svoja prava ili ukoliko žena ne ispunjava svoja prava odnos među njima se ruši.

Spomenula si da se muž udaljio od tebe i od djece i da ti ne daje tvoja prava po pitanju intimnosti. Bez sumnje ovo je pogrešno jer ide nasuprot lijepom odnosu kojeg je Allah naredio i to je uskraćivanje prava na intimnost i otežavanje čednosti.

Spominje se u الموسوعة الفقهية " ( 30 / 127 ):

“Jedno od prava koje supruga ima kod muža je da čuva njenu čednost time što će na fin način imati intimne odnose s njom. I većina učenjaka je na stavu da je farz da muž ima odnos sa svojom suprugom. Najjači stav je od onih koji kažu da muž mora imati odnos sa suprugom u skladu sa njezinim potrebama a svojim fizičkim mogućnostima''

šejh Ibn Tejmije rahimehullah je bio upitan o čovjeku koji nema odnos sa svojom suprugom mjesec dana ili više, da li je u tome grijeh ili ne i da li je on obavezan da to radi.
pa je odgovorio:
''Muž mora imati intimni odnos sa svojom suprugom nasprav onog što je razumno, to je jedno od njezinih najbitnijih prava i bitnije je od toga da je hrani. Kaže se da je obaveza minimalno jednom u četiri mjeseca ili naspram njenih potreba a njegovih mogućnosti isto kao i što je hrani naspram njezinih potreba a njegovih mogućnosti. I ovo je ispravni od ova dva stava.'' "مجموع الفتاوى" (32/271)

Ignorisanje i zapostavljenje supruge je haram osim u slučaju da je (ناشزا ) namjerno neposlušna.

Kako popraviti bračne probleme

Bračni problemi se rješavaju u atmosferi međusobnog razumjevanja sa iskrenošću, otvorenosti, naklonošću i ljubavi. Oba supružnika trebaju da poslušaju šta drugi ima da kaže da bi razumjeli problem i njegove uzroke kao i načine na koje bi se mogli riješiti i kako bi se otkrilo ko zapostavlja prava drugog. Svi ti problemi se moraju riješiti i kako bi se djeci moglo omogućiti odrastanje u dobrom i zdravom okruženju.

Možda si uradila nešto što je izazvalo ovakvo ponašanje kod tvoga muža ali to ne znači da tvoj muž smije nastaviti da vas ignoriše i da zapostavlja svoje dužnosti.

Savjetujemo te da pokušaš da otvoreno pričaš sa svojim mužem da nekako dođete do razumjevanja i da tražiš oprosta za svoje moguće greške. Ako tvoj muž odbija da sjedne i da razgovara onda da potražiš pomoć od bogobojazne osobe iz tvoje ili njegove porodice ili od nekog od muslimana kao što Allah kaže:

وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا

A ako se bojite razdora između njih dvoje, onda pošaljite jednog pomiritelja iz njegove, a jednog pomiritelja iz njene porodice. Ako oni žele izmirenje, Allah će ih pomiriti jer Allah sve zna i o svemu je obaviješten!

[an-Nisa 4:35]

Zatim neka taj posrednik posluša oboje kako bi razuio gdje su vaše greške kako bi vas mogao posavjetovati na ono što bi vam bilo korisno i dobro.

Kada tražiti razvod

Ukoliko muž nastavi da ignoriše ženu bez opravdanog razloga i odbija njeno pravo na intimnost dozvoljeno je da traži razvod kako bi otklonila štetu koja joj se nanosi i kako bi se udala za nekoga ko će ispunjavati njena prava i brinuti se za nju.

Ali žena ne bi trebala da žuri sa traženjem razvoda neko je bolje da bude strpljiva i da traži način da riješi problem sa svojim mužem u nadi da će Allah popraviti odnos između njih dvoje kako bi porodica ostala zajedno.

Molim Allaha Uzvišenog da vas izmiri i da vas sastavi u čestitosti i bogobojaznosti.

A Allah najbolje zna.

Izvor: https://islamqa.info/en/answers/166912/if-a-husband-ignores-his-wife-what-should-be-done

Propis mašinski zaklane piletine

Pitanje:

Pri klanju pilića u mesarama, stave hiljadu pilića na jednu mašinu zatim izgovore bismillah samo jednom i sve ih odjednom zakolju. Zatim ih sve peru u jednoj velikoj zdjeli bez da mijenjaju vodu tako da svaki put voda postaje prljavija. Kakav je propis ovakve piletine? Ako je kupimo neispečenu zatim je operemo i ispečemo da li postaje halal? I šta ako je ispečeno npr u restoranu jer tamo ne peru piletinu prije pečenja?


Odgovor:

Zahvala neka je Allahu

Nema ništa pogrešno u klanju pilića modernim mašinama sve dok su oštre i dok presjeku vratne žile. Ukoliko mašina kolje više pilića odjednom dovoljno je da osoba koja upravlja mašinom izgovori bismillah jednom prilikom pokrećanja sa nijetom da zakolje piliće podrazumjevajući da je osoba koja kolje musliman ili ehlu-kitabi.
(فتاوى اللجنة الدائمة 22/463)

Što se tiče pranja koje si spomenuo, ukoliko takvo pranje sapere krv koja je izašla iz vena oni su tahir/čisti međutim ukoliko je ostalo šta od te krvi na njima treba je obrisati prije jela.

Treba spomenuti da krv koja se smatra nedžasetom je krv koja dolazi iz vena i koja teče iz pileta kada je zaklano, što se tiče krvi koja se nalazi u piletu mimo toga i koje vidimo pri čišćenju ta krv se ne smatra tom krvlju i takva krv je tahir/čista.

Allah kaže:

قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ


Reci: "Ja ne vidim u ovome što mi se objavljuje da je ikome zabranjeno jesti ma šta drugo osim strvi, ili krvi koja istječe, ili svinjskog mesa – to je doista pogano – ili što je kao grijeh zaklano u nečije drugo, a ne u Allahovo ime." A onome ko bude primoran, ali ne iz želje, samo toliko da glad utoli, Gospodar tvoj će doista oprostiti i milostiv biti.

(al-An’aam 6:145)

A Allah najbolje zna.


Izvor: https://islamqa.info/en/answers/75891/ruling-on-eating-chicken-that-was-slaughtered-by-machine

ROBOVI MILOSTIVOG ( 4. dio)

 

Četvrta osobina:

Umjerenost u trošenju

الصفة الرابعة : توسطهم في النفقة بين الإسراف والتَّقتير

Allah je rekao:

وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا

i oni koji, kad troše (أَنفَقُوا), ne rasipaju i ne škrtare, već se u tome drže sredine 

[25:67]

Jedan od kvaliteta i osobina robova Milostivog je njihova umjerenost po pitanju trošenja, spadajući između rasipničkog raskoša na jednoj strani i očaja na drugoj. To je jer znaju da će ih na Sudnjem Danu Allah pitati za blagodati koje im je dao jer se autentično prenosi da je Allahov Poslanik Sallallahu Alejhi ve Sellem rekao:

لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه ، وعن علمه فيما فعل فيه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيما أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه

“Neće se pokrenuti stopala Allahovog roba na Sudnjem danu sve dok ne bude pitan o svom životu – u šta ga je utrošio, o svom znanju – šta je po njemu radio, o svom imetku – kako ga je stekao i u šta ga je potrošio i o svom tijelu– u čemu ga je istrošio.”





Što se tiče njihove umjerenosti između prekomjernog trošenja i škrtosti to znači da ovi ljudi ne troše svoje bogatstvo prelazeći preko granica koje je Allah postavio po pitanju obaveznih i potrebnih stvari a s druge strane izbjegavajući očajnost. Oni rado troše na stvari koje su im i preporučene da na njih troše poput stvari koje im olakšavaju da žive halal životom i ulažu na stvari koje će im koristiti Drugom svijetu.

To je ono što se i očekuje od muslimana, da bude umjeren u svojim radnjama, niti da pretjeruje niti da zapostavlja. Isto se odnosi kako na trošenje tako i na ostale stvari vezane za vjeru i dunjalučki život.

Ka'ab ibn Faruk prenosi od Katade da je Mutarif ibn Abdullah rekao:
خير هذه الأمور أوساطها ، والحسنة بين السيئتين
Najbolji dio stvari je srednji dio, dobro se nalazi između dva zla.
Pa je Katade upitao Faruka:
ما الحسنة بين السيِّئتين
Šta je dobro između dva zla?
Pa mu je odgovorio:

وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا
i oni koji, kad troše, ne rasipaju i ne škrtare, već se u tome drže sredine [25:67]

OSOBINE ROBOVA MILOSTIVOG (Abdurezak El-Abbad El-Bedr) serijal:
1. https://trebasilma.blogspot.com/2020/03/robovi-milostivog-uvod-abdurezak-el.html
2. https://trebasilma.blogspot.com/2020/03/robovi-milostivog-1-dio.html
3. https://trebasilma.blogspot.com/2020/03/robovi-milostivog-2-dio.html

4. https://trebasilma.blogspot.com/2020/09/robovi-milostivog-3-dio.html

Rad unutar nevjerničke vojske

Pitanje:
Koji je propis da osoba radi kao doktor u vojsci nevjernika koji nisu u ratu sa muslimanima.

Odgovor:

Zahvala neka je Allahu,

Pitali smo ovo pitanje šejha Muhammeda ibn Saliha El-Usejmina (rahmetullahi alejhi), da ga Allah sačuva s kojim smo imali razgovor čije skraćeno izdanje prenosimo ispod:



Šejh: Da li je to da stekne iskustvo ili šta?

- On je doktor koji liječi bolesne ali oni nisu u ratu.

Šejh: A oni nisu u ratu s muslimanima?

- Moguće je da će biti u ratu s muslimanima u budućnosti.

Šejh: Ne dajemo prednost budućnosti nad sadašnjosti. (tj to se ne uzima u obzir)

- Radim na mjestu gdje vojnici ne ratuju sa muslimanima ali je moguće da dio te vojske na drugom mjestu ratuje s muslimanima i moguće je da će se u budućnosti boriti takođe ali njihove baze gdje ja radim nisu umješane u borbu s muslimanima.

Šejh: Ali ta nacija je u ratu s muslimanima?

- Onaj koji pita radi za američku vojsku, on je musliman radi u Americi.

Šejh: Uzvišen neka je Allah koji kaže:

لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

Allah vam ne zabranjuje da činite dobro i da budete pravedni prema onima koji ne ratuju protiv vas zbog vjere i koji vas iz zavičaja vašeg ne izgone – Allah, zaista, voli one koji su pravični
(Kur'an 60:8)

- A šta u slučaju ako nas ne izgone iz naših kuća ali pomažu drugima da to rade kao što se spominje u narednom ajetu?

Šejh: Odnosi se na one koji se bore protiv vas radi vjere vaše i koji vas istjeruju iz vaših kuća i koji pomažu da budete istjerani, Allah zabranjuje prijateljevanje s njima. (parafraziran približan prijevod značenja 60:9.)

- Tako da ukoliko je jasno da ovi ljudi pomažu ratovanje protiv muslimana ali npr. čovjek radi za platu kod njih, da li bi i onda potpadao pod spomenuti ajet?

Šejh: Bez sumnje da bi potpao pod taj ajet.

- Čak i ako radiš za novac a ne kao volonter?

Šejh: Da, ali imaju korist od toga.

- Kako da onda sumiram tvoj odgovor?

Šejh: To nije dozvoljeno osim za narod čija vojska nije u ratu s muslimanima.

- I ako ih ne izvodi iz njihovih domova i ne pomaže drugima u tome?

Šejh: Da.

A Allah najbolje zna.

Izvor; Islamqa fetva broj 3478

Savremena nauka i Kur'an II. dio

Kosmologija:

Allah kaže:

أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ

Zar ne znaju nevjernici da su nebesa i Zemlja bili jedna cjelina, pa smo ih Mi raskomadali, i da Mi od vode sve živo stvaramo? I zar neće vjerovati? 

(Kur'an 21:30)

Ovaj ajet direktno ukazuje na zajedničko porijeklo univerzuma a činjenica da ovo nije otkriveno do nekih 40 godina ranije sa napretkom nuklearne fizike. Ovo razdvajanje/ raskomadavanje se može gledati paralelno sa sa onim što naučnici nazivaju ''Veliki prasak'' (Big Bang). Štaviše sva živa stvorenja se sastoje od protoplazme koja se sastoji od 80 do 85 % vode. (i da Mi od vode sve živo stvaramo? I zar neće vjerovati? )

Takođe se u Kur'anu spominje:

ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ

Zatim se nebeskim visinama uputio dok je nebo još dim (دُخَانٌ ) bilo, pa njemu i Zemlji rekao: "Pojavite se milom ili silom!" – "Pojavljujemo se drage volje!" – odgovorili su,

[Kuran 41:11]

Riječ (دُخَانٌ ) dim se danas koristi i od strane naučnika da se opiše praiskonsko stanje univerzuma koje je po njihovim riječima bilo sastavljeno od vrelih gasovitih materija sa česticama koje se užurbano pomijeraju poput dima. I od toga su nastale planete i zvijezde. U Kur'anu se spominje:

وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ

A nebo - sazdali smo ga rukama - i uistinu, Mi smo oni koji ga šire (Kur'an 51:47)

Što je danas prihvaćena činjenica da živimo u svemiru koji se širi.

Kur'an kaže:

لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ ۚ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

Nit' Sunce može Mjesec dostići nit' noć dan prestići, svi oni u svemiru plove.

(Kur'an 36:40)

Arapska riječ koja se koristi za kretanje koristeći vlastito tijelo je riječ jesbahun (يَسْبَحُونَ) i ukazuje da pokreti dolaze iz tijela koje je u pitanju. Pa ukoliko se nalazi u vodi ukazuje na plivanje, ukoliko se nalazi na zemlji ukazuje na kretanje nogama/tijelom po kopnu a za kretanje koje se dešava u svemiru znači rotiranje.

Sunce se nalazi u orbiti ne u blizini Zemlje nego u centru galaksije i ne postoji kontradikcija u tome sa Kur'anom/islamom jer se u Kur'anu ne spominju karakteristike sunčeve orbite.

Kur'an kaže:

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۖ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ ۖ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ۗ أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ

Nebesa i Zemlju je sa ciljem stvorio; On noću zavija dan i danom zavija noć, On je Sunce i Mjesec potčinio, svako se kreće do roka određenog. On je Silni, On mnogo prašta!

(Kur'an 39:5)

Klupčanje, savijanje, navijanje, uvrtanje, kružno kretanje bi bio prevod arapske riječi kevara (كَوِّرُ) a orginalno značenje riječi se koristi i za pokrete pri motanju turbana oko glave.

Kur'an spominje:

هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚ مَا خَلَقَ اللَّـهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

On je Sunce izvorom svjetlosti učinio, a Mjesec sjajnim i položaje mu odredio da biste znali broj godina i računanje. – Allah je to mudro stvorio. – On potanko izlaže dokaze ljudima koji razumiju. (Kur'an 10:5) 

Kur'an spominje da je sunce izvor svjetlost a mjesec kao objekat koji ne proizvodi svjetlost nego posuđuje tuđu (Sunčevu)

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّـهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا

A zašto oni ne razmisle o Kur'anu? Da je on od nekog drugog, a ne od Allaha, sigurno bi u njemu našli mnoge protivrječnosti.

(Kur'an 4:82)

https://www.islamweb.net/en/article/114101/